楚辞成书与经典建构

楚辞成书与经典建构 字体： 小 中 大 分享到： 楚辞成书与经典建构 2021-11-01 10:41:55 来源：光明日报

“屈平辞赋挂日月”——李白的赞美其实来自汉初淮南王刘安对屈原的评价。这是汉武帝即位的第二年。刘安以圣旨撰写《离骚传》，称之为《离骚》中所描述的“志”。“虽能与日月争光，亦能”。《楚辞》出现的第一次历史记载，也是因为汉武帝的赏识:“使人说话买大臣，买大臣者，得《楚辞》之福，为中国人服务，为太忠大夫”。《史记》中的这一记载，不如《汉书·朱买臣传》中的记载明确:“易慧子严助你运，荐你买臣。召见，说《春秋》，说《楚辞》，皇帝说得很对。买臣为中大夫，严辅侍奉。”朱买臣会讲《春秋》和《楚辞》，汉武帝拜他为中医。汉武帝的推崇开启了楚辞经典化的历史进程，楚辞的完成是其最重要的历史标志。

楚人淮南定本词

和历史上的早期经典一样，楚辞在成文之前也有一个民间口头流传的阶段。如果你看看怀沙，你会发现《史记》中有40多种不同的文本，与《楚辞》的章节和句子相比。美国学者宇文索安对其流传和生成方式提出了一些思考:“有没有证据向我们证明《怀沙》是原作？一种可能是《怀沙》本来只是口头创作，口头流传。”(他山之石——宇文索安文选)所以王逸说屈原写“二十五篇，以楚人之义行，魏之文采，相教”(《王逸楚辞章句》)。1977年安徽阜阳出土的汉简证明了这一点。战国末期，高句丽王迁都鞠扬(《史记·六国列传》)，就在今天的阜阳太和县附近。阜阳汉简一号墓主人是西汉第二代儒印侯夏侯灶，卒于汉文帝二年(前165年)。傅出土楚辞残句两句:“吟我下”，是《离骚》中的四个字“唯庚寅我下”，还有一句“不入江中，择回水”，是《佘江》中的六个字“舟容而不入，溺于回水而滞”(富阳汉简，富阳汉简编因考烈王迁徙，屈原的楚人传世诗互教自然流传。茹侯隐墓所藏楚辞竹简可以证明它们是战国时期的传世之作。《楚辞》中“舟楫宽容不入”中的“”二字，与今天出土的楚简中的“”二字是同一个字，应该是很好的证明。

最早的楚辞《汉书·地理志》记载得很清楚:“从前楚国有个贤明的大臣屈原被放出来，在《离骚》里写了各种诗来悼念自己的伤患，后来又有宋玉和唐勒被人讲了他们的景仰，都是有名的...淮南王安亦寿春，邀客著书，吴有言助，朱买臣辨汉。寿春也是楚高烈王二十二年迁都之地，屈原的诗必然流传。现在有了阜阳汉简中的楚辞，刘安邀客著书，《楚辞传》，可以印证章太炎先生所说:“楚辞传非绝，若怀楚王为《离骚传》，可知其原出淮南。”(《傅通中》)正是由于汉武帝的圣旨，刘安才有了搜集、整理、编纂楚辞的行动。从这本《淮南子》中可以看出，《误述》等14首诗与《离骚》、《田文》、《九章》、《邀隐士》等10余首诗有相同或相近的诗句，这也可以在一定程度上证明刘安“邀客著书”、“楚辞”的内容。据唐先生对《楚辞》的研究，洪兴祖《宋本楚辞目录》中的楚辞注释保留了旧本楚辞的顺序，刘安编纂的楚辞，包括楚辞注释的第一至第十题，均为楚人之言，由屈原、宋玉著作组成。第九本《招隐士》写的是淮南山，萧统的《昭明文选》却冠以刘安。如果是，那就是古书的老例，书末附有编者自己的作品。作者不详的《招魂》一文为附录，成为刘向、王逸《楚辞》的编纂体例。

骚体诗范式的接受与生成

刘向编撰的《楚辞》见于王逸《楚辞章句》:“捉刘向，校经，分十六卷”。它不仅收录了刘安编纂的所有楚辞作品，还增加了汉代文学家晏几道的《伤逝》、王勃的《九怀》、的《七谏》、刘向的《九叹》。此外，王对《诗》的作者和有不同意见，而分列第14和第15位，属于这种改变了楚辞的内涵和外延，它不再只是楚人的文字，而是以楚辞风格写成的诗集。汉代作家创作的骚体作品都以屈原为中心人物，采用第一人称叙事视角和“强调”的说话方式。我们来读一读或者读一读贾谊之《惜誓》:“惜吾老而不老”。贾谊死的时候才三十岁。他凭什么说自己“老”了？晏几道对时间命运的哀叹:“灵帝不知”，“谁知其余皆平静”？东方朔的七大谋士“上元祥陵”，“沙砾疏己”，刘向的“九叹”:“云在高阳多赵祖”，“九年不反”。这些都可以看出是屈原，而不是文学家自己在汉代的生活经历。他们的诗不仅用第一人称，也用屈原的诗或类似的诗。宋玉《九辨》“到故乡去，远离家乡，吸引远方的来客”“我要表白一见钟情”。清代人张蕴英说:“文属屈一代之言，文为宋，语为屈”(《焦焱文选》)。这种第一人称的第一人称叙述者，就是屈原诗歌的表达方式。如果说《离骚》第九章第一人称叙述屈原生平事迹，而是九首:《我在孤处》《你想我我不能闲》《我在荒郊野外》《天问》:《光武为国而战，久则胜》《我告诉你，我不能长久地阻止敖》因此，楚辞中收录了燕籍等汉族作家的作品， 因为他们在阅读屈原和宋玉的作品时，都有着同样的悲天悯人的情怀，都接受和认同骚体诗的写作风格。 王逸在历史上建构的第一个“楚辞”范式包括了他们的创作:屈原的诗《讽谏王》，宋玉的诗《惜其师》、《写《九辩》以抒其志，“至于韩兴、刘向、王勃等人，文笔咸苦，故据其作诗，故称“楚辞”。由此可以理解唐代皮日休的《九讽谕序》之所以没有理解王逸为什么没有记载杨雄的《广骚》和梁琪的《丧骚》，是因为它们不属于以屈原为中心人物、以第一人称叙事为背书的骚体。后来宋人改写楚辞失败，是因为他们试图纳入许多不符合骚体范式的作品。因此，从行文风格上，更能理解王国维《楚辞》作为“一代之文学”的意义，而《斯提要》则从图书分类的学术性质上说:“何吉不与楚辞同列，楚辞不与他同列。风格不一样，分不开。"

其实，为什么韩作家的骚体作品不写自己的人生经历和感受呢？他们的“咸涩散文”是在屈原的作品中，强烈地感受到了现实生活的价值关联，汉武帝刘向“校经、校哲、校诗”的圣旨只是为《楚辞》十六卷的产生创造了历史条件。

楚辞与楚辞研究

王逸在刘向《楚辞》的基础上，撰写了《楚辞章句》十六卷。虽然只增加了一组王逸《九思》的作品，但代表着《楚辞》一部经典内容的文本建构最终完成，共计十七卷。以前的相关著作，侧重于解释《离骚》一篇，其余“十五卷无所言”。《楚辞》章句对《楚辞》所有作品逐章序，逐句释读，考证作者及其创作背景，明确主旨。其中“或曰”、“或韵”留存的前人旧注40余篇，也告诉我们，它们可能是楚辞作品中“相互传授、相互传承”、“被史官记载”、“被列入族谱”的多元化传播渠道。

因此，楚辞的经典化表现在楚辞章句等文本的生成上。它包含了楚辞所有作品和作者的信息。在对骚体诗范式的历史认同和接受中，它构成了楚辞的经典文本，成为后世所有楚辞研究著作的文本基础。在全面系统的阐释、说明、解释、评论中发掘作品的阐释空空间和价值潜力，呼唤屈原和楚辞诗学的无限话题和思考，展现楚辞家(章学诚文史文集)研究的广阔空空间。而王逸的《楚辞章句》是朝廷最后的表现，章句体例采用了汉代经学的思想方法。他称赞屈原是“忠义至上”、“德行即德”的人臣典范，对屈原诗歌的定位是“以诗取乐”、“讽刺君主”。这符合汉武时代刘安《离骚传》的传统，刘向的《楚辞》是经典的校书。可见，楚辞的经典化是在汉代政治文化建设的历史进程中完成的，只有对作品进行系统的评点和阐释，才能实现楚辞的经典化，因为它代表着历史的检验和认可。(作者:四川师范大学教授熊良智)

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